1、 什么是殯葬
殯葬是人類自然的淘汰，是對死者遺體進(jìn)行處理的文明形式，是社會發(fā)展的產(chǎn)物，也是文化傳統(tǒng)的組成部分。殯葬原是土葬的文言用詞。殯一作停柩解，如《禮記》：夏后氏葬于東階之上殷人殯于兩楹之間周人殯于兩階之上；一作葬解，如《荀子》："三月之殯。葬作藏解，如《禮記》：國子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故，衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨。現(xiàn)在的殯葬指的是處理死者遺體的方法和對死者哀悼形式，包括發(fā)訃告、向遺體告別、開追悼會、致悼詞、送花圈挽聯(lián)、出殯送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的喪葬事項(xiàng)。 在一面多萬年之前，我們的祖先就勞動、生息、繁衍在祖國遼闊富饒的土地上，經(jīng)過漫長的歲月，人們生活活動的擴(kuò)大，原始人群逐漸被一種固定的生活集體所代替，出現(xiàn)了氏族公社的社會組織。在公社內(nèi)部沒有人剝削人作人壓迫人的現(xiàn)象，沒有貧富不均，每個(gè)成員地位是平等的。反映在喪葬問題上極為簡單，如一個(gè)成員去世后，后人不忍見死者遺體腐壞，用柴草蓋上，埋在野外，既不挖墳?zāi)梗矝]有禮儀。隨著社會進(jìn)步人們采用了土葬。
2、 我國喪葬習(xí)俗的演變形成
中國原始社會時(shí)期，逐漸產(chǎn)生了宗教迷信靈魂不死的觀念，過去沒有親人死后埋葬的習(xí)慣。自產(chǎn)生發(fā)靈魂不死的觀念以后，就有了埋葬親人的習(xí)俗。唐杜氏《通典》說太古時(shí)代兇禮中規(guī)定古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人易之棺槨。在半坡遺址墓碑中，埋葬的死人多是頭朝西，表示靈魂寄托西方的意思。這種宗教信仰，對祖先的崇拜觀念，在我國母系氏族就產(chǎn)生了。到了奴隸社會時(shí)期，厚葬之風(fēng)和迷信活動更加盛行，奴隸主階級為利用宗教迷信維持其統(tǒng)治，大力提倡對兇禮的習(xí)俗，甚至把奴隸也作為祭品殺掉，作為殉葬品埋掉。商周時(shí)期制定了貴賤有儀，上下有等的葬制，無子、諸侯、大夫、士及一般奴隸主死了，在殮、殯祭上從時(shí)間、儀式棺槨到殉葬品都有等級區(qū)分，而奴隸則只舉而委之或當(dāng)殉葬品活活埋掉，如古侯家莊西北岡發(fā)現(xiàn)的大墓，墓 室面積三百多平方米，深達(dá)12米，墓室中埋有執(zhí)戈的奴隸和狗。棺室雕花飾紋，擺滿了珍貴服飾器物。槨項(xiàng)排放著商王的兵器和儀仗執(zhí)器奴隸、男女侍從奴隸，還有兒童和供玩的狗猴等動物。象這樣的大墓一般要?dú)⑸场⒓廊陌偃耍@種奢華、浪費(fèi)、殘酷的殺葬陪葬實(shí)在令人發(fā)指。
人類歷史進(jìn)程的階段性、民族的不同和文化四不問，造成不同的葬法、葬式，也造成了不同的葬制。葬制是喪葬的規(guī)則，如單身葬、合葬，是單獨(dú)建墳還是實(shí)行氏族、家族、公共基地制。喪葬的等級等等。
葬法和葬式受自然環(huán)境、生存、形態(tài)、文明程度以及宗教信仰的影響大些，而葬制則主要受社會形態(tài)、社會意識的影響。
1．單身葬。這是最原始最通行的規(guī)制之一。首先是由自然規(guī)律決定的。因?yàn)槿舜蠖嗍且粋�(gè)一個(gè)地死去，自然也就一個(gè)一個(gè)地安葬。但后世單身葬失去了它的位置，其中有些客觀因素，單身葬不如合葬省工省地等，但起決定作用的是社會意識，是起支配社會地位的結(jié)果。
2．叢葬。是指多個(gè)死者安葬在一具棺木、一窟墓穴中，它的特點(diǎn)就是好多人安葬在一起。叢葬可分出幾種類型，一是同性而葬，指許多相同性別的人安葬在一起，一是男女分邊合葬，即男女同葬一處，但依性別劃界線。這兩種叢葬透露著氏族社會的信息，那時(shí)的社會建立起來的只是雜婚的對偶類的婚姻關(guān)系。
另外，這種叢葬也可能是同一氏族的合葬，即“聚族而葬”。叢葬有一次完成的，有的則是第一次單身葬，第二次揀骨叢葬。我國新石器時(shí)代仰韶文化的西部半坡類型、東部河南廟底溝類型墓葬中部有叢葬的遺跡。四川西禮州新石器時(shí)代遺址流行的豎穴土坑墓為二次揀骨的叢葬，有的一墓入葬者多達(dá)40余人。
對叢葬的起因，還有一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為叢葬者是同一氏族中相近時(shí)，墓內(nèi)的死者。侗族的喪俗就是在寨外建一座小瓦屋或木皮小屋作停棺場，然后叢葬。
3．合葬。人類從氏族社會進(jìn)入階級社會以后，婚姻制度也有新的發(fā)展，由雜婚、對偶婚發(fā)展到了專偶婚，即一夫一妻和一夫 多妻(一妻多夫)的婚姻，隨之合葬也就出現(xiàn)了。合葬是指有婚姻關(guān)系的死者合葬在一起，如夫妻合葬。有關(guān)合葬制的《禮記》等先秦文獻(xiàn)認(rèn)為始于周公，而事實(shí)可能民間商代就有夫妻合葬的遺址被發(fā)掘出來，春秋戰(zhàn)國時(shí)代合葬也是常見的。《詩經(jīng)．王風(fēng)·大車》有“生則異室而居，死則同穴而葬”。考古者認(rèn)為：夫婦合葬的普遍流行是西漢中期以后。樂府詩《焦中卿妻》有句云： “兩家求合葬。合葬華山旁”。
一般夫要不會同時(shí)死去，所以需要虛左以待(男)、或虛右以待(女)，這樣既出現(xiàn)了合葬細(xì)節(jié)上的變化，象如何合葬。墓坊合葬有“并穴合葬” “異穴合葬”、 “同墳異穴合葬”，這是非同穴合、葬的類型；更進(jìn)一步的是“同穴合葬”。北方黃土高原地帶盛行這種合葬，夫婦中的一入逝去后先入墳，另一個(gè)去世時(shí)，重新挖開墓穴男左女右，并置棺停，棺木口橫搭一紅布帶，意思是與婚禮上夫婦牽的同心結(jié)相似。在我國西南少數(shù)民族中，還有夫婦同棺而葬的，廣西的白褲瑤的崖葬就是如此，一棺中可見到男女兩具尸骨。墓室合葬比較簡單，先在筑好的墓室中放先死者的棺，持后死者去再打開墓門，將新的棺木放入。 合葬是專偶婚姻的產(chǎn)物。這種葬制反映了人們的情感意識，是人間愛情婚姻關(guān)系借助于靈魂觀念的延伸；生前為夫婦，死后愿同穴而居，繼續(xù)做夫婦；生前未能成婚，愿死后結(jié)成伉儷，締結(jié)他世姻緣。同時(shí)，合葬更重要的是反映出宗教觀念與夫權(quán)觀念的強(qiáng)烈影響。在舊社會，婦女不是出生家族的成員，而是婚后所去的家族成員，所以要與這個(gè)家族成員葬在一起。另外婦女沒有獨(dú)立的社會地位。要塞只是丈夫的附屬品，生是丈夫的人，死是丈夫的鬼，當(dāng)然要與丈夫合葬了。
4．村葬。村葬是指不分民族、家族，村里的死者都安葬在一起公共的墓地里。這種公共葬地是村社墓地，是所有村民公共的財(cái)產(chǎn)。云南崩龍族聚居的村落就有村社墓地，本村的死者不分等級、家族、姓氏均可入葬。城鎮(zhèn)討落發(fā)展起來后，又出現(xiàn)了城鎮(zhèn)基地。城鎮(zhèn)墓地有的仍以民族、家族為單位“小聚葬”，有的不分民族、姓氏、職業(yè)、年齡、性別，實(shí)行雜葬。火葬的普及帶來了安放骨灰盒的公墓。無論是土葬的公墓還是火葬的公墓，都比傳統(tǒng)的家族墓地更合理、更科學(xué)了，既衛(wèi)生、整潔又節(jié)約土地資源。我國傳統(tǒng)上持續(xù)最久、影響最大的墓地型是家族墓地；它在歷史上占主導(dǎo)地位，在當(dāng)代仍有市場。在歷史上受到法律的保護(hù)。基地不僅僅是安葬死者的地方，它是家族的財(cái)產(chǎn)，不容侵犯和家廟、詞堂等一樣不許沾污。如果侵犯就要引起糾紛，甚遇是家族間的械斗、血戰(zhàn)。墓地被占，祖墳被掘，在中國人來說是最大的恥辱，是我國傳統(tǒng)社會中頑強(qiáng)的宗教觀念，由此可結(jié)成不共戴天的仇。因墓地祖墳在歷史演出過無數(shù)的悲劇。家族墓葬的特點(diǎn)是對婚姻關(guān)系的接納。氏族墓地只接納同一血緣死者。村莊、城鎮(zhèn)墓地則是對地緣關(guān)系的肯定。家族墓地按男性。算世
系，排列墓次。相同輩的墳?zāi)古懦梢涣校蟠叺乃勒甙醋箝L右幼約秩序排列，整個(gè)墓地相統(tǒng)一，墓式一致，進(jìn)入墓地后，就鋁看出墓主之間的關(guān)系，可以說家族墓葬是我國傳統(tǒng)家族制度的縮影。
5．殉葬。是古代葬禮中以活人或器物陪葬的陋俗。遠(yuǎn)古時(shí)有以死者生前的用具、用品或武器等隨死者埋葬的習(xí)俗。進(jìn)入奴隸社會后，殉葬之風(fēng)甚盛。 《墨子·節(jié)喪》： “天子殺殉，眾者數(shù)十，寡音數(shù)人；將軍、大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人。”從考古發(fā)掘的商西周貴族墓中，發(fā)現(xiàn)大批殉葬者的尸骨和器物，春秋戰(zhàn)國時(shí)，人殉受到非議，開始用陶捅、木涌陪葬。公元前384年，秦獻(xiàn)公下令廢企人殉。但在封建社會，人殉并沒根絕。
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